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嗟嗟!人道几希乎息矣! 紧接着，太虚大师在他所著的《佛乘宗要论》中继续说到： 乱之所起，端在人心。物质之学愈昌而逐物之心愈盛， 五欲日炽如倒狂澜，竭全球生产之力不足以供耗费。贫富 之阶级相差愈远...
释通行
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084267807.html
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官能得假之以自用。易言之，官能可假性智作用以成为官能之作用，迷以逐物，而妄见有外，由此成习。”熊氏虽以儒学论性智，如“孔子平生之学，不外反求本心，洞识仁体。尽己性而尽物性，本无内外可分也”、“若识自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024768719.html
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，在凡不减。凡有所得，皆是有形之物，凡有所相，皆是虚妄，是非自性的。自性是一尘不染，清纯明澄的，众生由于逐物而迷己，迷己而又逐物，心驰所往，不能放下一切。所以就有了“识心”，识心是对自性的污垢，心若无...
郭 刚
|佛学论文|因明|五明|
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为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
◆向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。◆道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
◆妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收...
佚名
|论坛精华|
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，色色形形总是空。 悟得本来无一物，灵台只在此心中。
心外求法路差
心外求法路便差，水中之月镜中花。 真空妙理君知否，七宝庄严总欠佳。 终日逐物放心猿，谁肯回头认古园。 欲求修心无...
佚名
|偈语|格言|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/16271190300.html
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自由不同，佛学认为向外逐物，不可能证知绝对真实、获得真正自由，只有如实观察世间最为灵妙、起主枢作用的自心，如实知自心，方能证知绝对真实而获得永恒幸福、绝对自由，这是实现人类文明终极目标的捷径。
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陈兵
科学|佛法|佛教|挑战
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2037241485.html
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佛學認為向外逐物﹐不可能證知絕對真實﹑獲得真正自由﹐衹有如實觀察世間最為靈妙﹑起主樞作用的自心﹐如實知自心﹐方能證知絕對真實而獲得永恆幸福﹑絕對自由﹐這是實現人類文明終極目標的捷徑。 佛學與科學的...
陳兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23380240630.html
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。）他还认为客观事物是变化的，语言、名称也随之变化。“名逐物而迁，言因理而变 ，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。”（注：欧 阳建《言尽意论》。）欧阳建的“言尽意论...
谢丰泰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392740748.html
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相互融通。后者则意味着此在不立足于自身而以“众人”的身份存在，因而失本离真。但是，如果我们考虑到，“平常心”蕴含着反对放纵与逐物，反对与物对待，强调我法二执双破的前提，“平常心”体现着心佛不二，任运...
王为理
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403340833.html
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则鉴识不显。”（注：欧阳建《言尽意论》。）他还认为客观事物是变化的，语言、名称也随之变化。“名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。”（注：欧阳建《言...
谢丰泰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440641055.html